الهجرة تعني كسرًا وانفصالًا. الهجرة تعني أيضًا التخلي عن الوطن ، والخروج منه ، وترك الغطاء الواقي ، والوطن ، والذهاب إلى مكان آخر. في مكان آخر هو مكان بعيد عن الأصوات والروائح والأحاسيس التي تشكل الآثار الأولى التي تم إنشاء قانون الأداء النفسي عليها. وهذا يعني أن تجد نفسك في منتصف الطريق بين ثقافتين ، "انتزاع جذور المرء من أرض الأصل ، والبحث عن طريقة للزراعة في الأرض الجديدة ، مع عدم الحاجة إلى التخلي عن الذات ، هوية المرء" (Mazzetti ، 1996).

يتولى منا. هدفها هو شفاءنا ، وليس تغييرنا ، لأن الراحة التي تهدئ الجروح تؤدي إلى التغيير ، وأنت تشعر بهذه الراحة ببساطة من خلال قبولك بدون أحكام وبدون لوم. تقول الصلاة "ملجأ حلو للروح". يؤدي الغياب التام للأدوار المحددة مسبقًا ليتم تفسيرها ببطء إلى إعادة التأهيل.

مارسيلا سيرانو
مأخوذة من فندق المرأة الحزينة ، ص. 73.
(الطبعة الإيطالية 1999. Feltrinelli Editore ، ميلان)

نحن نقترب من خطر أن يسمي دي مارتينو (1958) "أزمة الوجود" ، التي تُفهم على أنها فقدان "الوجود في التاريخ" ، والتي تشكل أشكالًا ثقافية في التمثيل لها وظيفة الاعتراض. نشير إلى دراسات الطب النفسي العرقي لكل من ناثان وديفيروكس ، اللذين يوليان أهمية خاصة للغلاف الثقافي الذي يحمي ويدعم كل فرد: لقد تحولت انعكاساتهم إلى تجربة داخل النفس النفسية لأولئك الذين يعيشون "معلقة بين عالمين" (Nathan، 1990 ، ص 57) ، في حالة عبر الثقافات. نفس الشيء هو الشعور بفقدان المهاجر الذي وصفه Achotegui (2002) ، والذي سيتم مناقشته لاحقًا فيما يتعلق بـ "متلازمة يوليسيس". ليس من غير المألوف أن تشعر بإحساس بعدم الارتياح في وجه المجهول. غالبًا ما يخلق الوضع الجديد وغير العادي عدم اليقين والحيرة ويتطلب وقتًا أطول أو أقل للتكيف. يعاني المهاجر الذي يصل إلى أرض أجنبية من هذا عندما يتصل بالمجتمع المضيف. يمكن أن ينظر إلى البيئة على أنها معادية وغير متسامحة وأحيانًا غير مبالية فقط ؛ يحرم من هويته الثقافية ويتشابك في واقع يكافح من أجل فهمه. يتكرر الشعور بالعزلة الشديدة بأنه يشعر بأنه بعيد عن العائلة والأصدقاء ، وقد اقتلع من كل تقاليد وأدخله إلى عالم غريب بالنسبة له.

أسباب الرحيل ، ومفهوم الهجرة نفسها ، وثقافة المنشأ ، كلها عناصر يمكن ، على الأقل جزئيًا ، أن تحدد ، حتى قبل الوصول إلى البلد الأجنبي ، طبيعة ونتائج مشروع الهجرة. التأثير على مجتمع بعيد وغير مضياف يدمر توقعات وآمال المهاجرين ، الذين يميلون بالتالي إلى الشعور بعدم ارتياح داخلي عميق ، ويفضل أن يتم التعبير عنه من خلال الجسم ، مما قد يؤدي إلى اضطراب عقلي أو يتوج بالعودة إلى المنزل. في تأثير الثقافة الجديدة ، يحتاج المهاجر إلى لحظة من التكيف والتفكير ، مما يمنحه الفرصة لمعرفة السياق والتكيف.

    وينيكوت ، في لعبته وواقعه (1971) ، يعتبر التراث الثقافي امتدادًا لـ "المساحة المحتملة" بين الفرد وبيئته. يخضع استخدام هذه المساحة لتشكيل مسافة بين اثنين: بين الأنا وغير الأنا ، بين الداخل (مجموعة الانتماء) والخارج (المجموعة المستقبلة) ، بين الماضي والمستقبل. ولذلك ، فإن الهجرة تحتاج إلى مساحة محتملة تعمل كمكان للانتقال ووقت الانتقال ، بين "جسم البلد الأم" والعالم الخارجي الجديد. إذا لم يتم إنشاء مثل هذه المساحة ، فهناك انقطاع في علاقة الاستمرارية بين البيئة المحيطة والذات. يتم اختبار "الكائن الانتقالي" كشيء لم يتم إنشاؤه والتحكم فيه بشكل ذاتي ولا يتم فصله أو العثور عليه ، ولكنه موجود بطريقة ما في المنتصف. حالة الكائن الانتقالي هي بحكم التعريف غامضة ومفارقة (انظر ميتشل ، بلاك ، 1996 ، ص 154). يمكن مقارنة الفاصل الذي تم إنشاؤه مع الغياب المطول للكائن الذي يريده الطفل ، مما يؤدي إلى فقدان مهارات الترميز والحاجة إلى اللجوء إلى المزيد من الدفاعات البدائية. تخلق الأم ما يسميه وينيكوت بيئة الحيازة ، مساحة جسدية ونفسية يكون فيها الطفل محميًا دون علمه ، بحيث يشكل هذا النسيان الأساس الذي يمكن أن تبدأ منه التجربة اللاحقة تلقائيًا. المرجع السابق ، ص 153). حتى المهاجر ، مع فقدان الأشياء المطمئنة ، يخضع لانخفاض في قدراته الإبداعية ، والتي يعتمد استردادها على إمكانية معالجة حالة الحرمان والقدرة على التغلب عليها.

    الهجرة هي واحدة من ظروف الحياة التي تعرض الشخص إلى أشكال من الفوضى. إذا كان لدى الفرد مهارات معالجة كافية ، فسيكون قادرًا على التغلب على الأزمة واعتبارها "ولادة جديدة" ، وهي عملية ستزيد من إمكاناته الإبداعية (انظر Grinberg، Grinberg، 1984، p. 29). يعتبر العديد من المؤلفين الهجرة خطرًا: من ناحية ، للحالة الاقتصادية والاجتماعية التي تضع فيها الأفراد والمجموعات المهاجرة ؛ من ناحية أخرى ، لتقويض سلامة الهوية للموضوع من خلال صدمة ثقافية (راجع لاي ، 1988 ، ص 45). اليوم أصبح الطلب على الاستشارة النفسية من قبل المهاجرين أكثر تواترا ، ويظهر مجموعة من المشاكل المشتركة: التواصل ، وتعلم لغة / ثقافة مختلفة بعيدة عن بلدهم ، والشكوك المتعلقة بإقامتهم في البلاد ، وصعوبة الإدراج وقبول الاختلافات. إن المساعدة النفسية لهذه المواضيع هي بالتأكيد مهمة صعبة وتتطلب تدريبًا متعددًا بسبب التعقيد المعقد للمشكلات الموجودة. لا تقدم العلاقة السريرية نفسها على أنها اتصال بسيط بين اثنين من العزاب ، لكنها تحيط بجسر بين عالمين ، كل منهما يعيد إنتاج معارفهم ومعتقداتهم وتوقعاتهم. وفقًا لـ Cesari Lusso:

لا يتطلب فهم التجربة النفسية للمهاجرين نفسية مخصصة ، ولكن يمكن أن يستند إلى المعرفة التي تشير إلى تطور الإنسان ، والتي تسلط الضوء على: دور التفاعل مع البيئة الأسرية ، والطابع الهيكلي للتفاعلات الاجتماعية ، والروابط بين الأداء العاطفي والمعرفي والاجتماعي ، وديناميكيات العلاقات بين الأشخاص والمجموعات ، وآليات البناء الذاتي والهوية ، ودور الإدماج الاجتماعي ، وما إلى ذلك. (سيزاري لوسو ، 1997 ، ص 44).

يشير المهاجر إلى فئات الإدماج والاستبعاد الاجتماعي ، مثل تلك الخاصة بـ "مواطن" و "أجنبي" (داخليًا للمجتمع كمشارك في التنمية الاقتصادية ، ولكن خارجيًا بصفته غير مواطن). التواجد في الداخل يعني الشعور بأنك جزء من مجموعة ، حيث نتأمل ونشعر بالقبول والمحبة. وهكذا تتحول العضوية إلى دفاع ضد العدو المشترك ، وتتحد في إضفاء الطابع المثالي على "كيان" معترف به عمومًا على أنه متفوق والذين يقدمون اعتمادًا مشتركًا عليه (في هذه الحالة الوطن والدين والجمعيات وما إلى ذلك). ). وبالتالي ، لا يمكن تصور الداخل إلا إذا تم تكوين الخارج ، وفهمه على أنه غربة يرمز إليها على أنها "عدو". كل ما هو خارجي يُنظر إليه على أنه مختلف ، آخر ، أجنبي ، مهدد. هناك موقف مزدوج تجاه "الآخر" ، يتراوح من الجاذبية ، والرغبة في الاستكشاف والمعرفة ، إلى الغضب المدمر ، والحسد ، والتحدي (انظر Carli ، Paniccia ، 2002 ، الصفحات 63-64). هذا التناقض موجود على المستوى الاجتماعي والثقافي والنفسي.

من الشهادات ، يتبين أنه - حتى عندما يكون الخروج من بلد ما هو خيار حر - هناك في نفس الوقت مشاعر الخوف والذنب لتخليهم عن الوطن ، عائلة المرء. لذلك تتجلى الهجرة كعنصر حاسم في التوليد: لكل من سلسلة من المزايا المحتملة (مثل الوصول إلى فرصة جديدة للحياة وآفاق) ومجموعة من الصعوبات والتوترات.